L'ESOTERISMO E L' USO DEL QUINTILE

di Armando Profita

Anche noi ci siamo cimentati nello studio del quintile, prima di tutto ricercandone le radici, l'essenza, l'azione e i possibili effetti nelle leggi occulte dei suoi numeri e nelle proprieta' sottili della sua forma e, poi, includendolo tra gli aspetti maggiori del sistema di astrologia quantificata al quale lavoriamo gia' da diversi anni e che vorremmo compendiare in un trattato completo sull'interpretazione dell'oroscopo, basato principalmente sulla quantificazione di tutte le componenti di un tema, in primis gli aspetti.

Esporremo ora alcuni risultati delle nostre ricerche, non senza una necessaria premessa.

La molla che ci spinse ad indagare sul quintile fu la considerazione che se la misura degli angoli dei 5 aspetti maggiori comunemente utilizzati e' una frazione dello zodiaco ricavata dalla suddivisione dei suoi 360 gradi per i divisori 1 (congiunzione), 2 (opposizione), 3 (trigono), 4 (quadrato), 6 (sestile), non vi e' alcuna ragione per escludere da questa serie progressiva di divisori la quintupla partitura propria del quintile.

D'altra parte non potevamo ignorare che la dottrina astrologica di Keplero e' principalmente, se non esclusivamente, basata sugli aspetti ricavati dai lati dei poligoni regolari iscritti nel cerchio e correlati con certi accordi musicali e che in questo sistema, il quintile - pienamente accolto e dignificato dall'illustre astronomo - e' dedotto dal lato del pentagono regolare che delimita la corda e l'angolo di 72 gradi[1] : elementi, questi, sui quali gia' avevamo condotto studi in altro ambito.

Alla luce di queste e di altre considerazioni, la scala dei 5 aspetti maggiori d'uso comune comincio' ad apparirci incompleta e parzialmente squilibrata.

Essa infatti comprende due aspetti armonici (il sestile e il trigono), due aspetti disarmonici (la quadratura e l'opposizione) e un solo aspetto ambivalente (la congiunzione) armonico o disarmonico secondo i casi il quale, a differenza degli altri, non ha alcun corrispondente.

Ne deducemmo che un sistema piu' bilanciato avrebbe dovuto comprendere un sesto aspetto anch'esso ambivalente come la congiunzione, capace cioe' di esprimere secondo le leggi del cielo o un'armonica interazione o un dissidio tra le forze in gioco.

Il nostro sistema di quantificazione degli aspetti, a parte tutto, per una necessaria quadratura dei conti che qui sarebbe lungo spiegare, esigeva una serie di tre coppie di aspetti omologhi e per colmare il vuoto l'introduzione del quintile ci parve la soluzione obbligata perche', mentre i suoi numeri e la sua forma, siccome connaturati alla quintupla suddivisione matematica dello zodiaco e al lato del pentagono iscritto nel cerchio, completano naturalmente la scala dei numeri e delle forme degli altri aspetti maggiori, le sue virtu' e la caratteristica natura doppia e ambivalente attribuita dalla Tradizione ai suoi elementi costitutivi (il 5, il 72 e la stella a cinque punte) gli conferivano a prima vista le caratteristiche ideali per far coppia con la congiunzione.

Accogliemmo, dunque, il quintile tra gli aspetti maggiori e lo quotammo attribuendogli valori numerici positivi o negativi per qualita' e potenza dedotti dalla progressione di indici impostati secondo certe coordinate : pressappoco come nella scala periodica degli elementi di Mendeleev.

Ma andammo anche oltre: poiche' la Kabbalah, la mistica dei numeri pitagorica e il simbolismo geometrico tradizionale erano tributari ai numeri e alla forma radicati nel quintile di peculiari virtu' e di straordinari effetti sottili sul piano invisibile e sul piano visibile - e di cio' vi e' ampia traccia nei culti delle religioni primeve e nei grimoires della magia cerimoniale - effettuammo una adeguata trasposizione sul piano astrologico di quelle stessi leggi occulte ricavandone per analogia delle regole sull'azione del quintile e perfino degli aforismi interpretativi. A questo punto, non restava che verificare le nostre ipotesi al banco di prova.

Poiche' ancora siamo all'inizio del nostro lavoro non abbiamo testato un numero rilevante di casi; tuttavia avendo trattato temi particolarmente significativi con risultati chiari, univoci e concordanti, siamo indotti a perseverare nel nostro disegno.

Il metodo da noi utilizzato consiste principalmente nell'individuare attraverso l'applicazione del quintile tratti del carattere e avvenimenti, noti in precedenza, ma difficilmente individuabili o non individuabili attraverso la tradizionale lettura di un tema : e per tale via le sorprese non sono mancate.

In aggiunta, poiche' la quotazione dei quintili ci ha consentito di integrare il valore totale degli indici di qualita' e potenza dedotti dai calcoli degli elementi considerati, abbiamo raggiunto il piu' delle volte risultati assai significativi perche' le cifre cosi' trattate assai spesso convalidano i modelli numerici ideali ipotizzati in partenza : principalmente le dominanti.

Non sappiamo se il nostro metodo abbia rigore scientifico ma possiamo sinceramente affermare che dai primi risultati sembra che funzioni.

Dopo tale non inutile inciso non resta che entrare nel vivo dell'esoterismo del quintile.

Il simbolismo di questo aspetto, giova ricordarlo, discende dal numero ciclico 72, dai "misteri della pentade", dalla stella a cinque punte iscritta nel pentagono e dalle sue proporzioni e dalla genesi del dodecaedro dal pentagono.

Di gran parte di queste materie ci siamo gia' occupati nel nostro libro "L'Astrologia Perduta" [2] sicche' tralasceremo gli argomenti gia' trattati limitando per ragioni di spazio la nostra disamina ad alcuni tra i piu' importanti campi inesplorati i quali abbiano una maggiore e piu' significativa attinenza col nostro oggetto.

Nella Kabbalah, per incominciare, il n° 72 e' un numero sacro ed assolve un ruolo fondamentale. In questa cifra infatti si radicano i 72 attributi divini e la compagine dei 72 angeli che dominano l'universo e circondano il trono del gran Je'hovah : gli "Shemamphorash".

I nomi di questi geni, che connotano le loro virtu' e la loro azione sui diversi piani dell'universo, sono ricavati da 3 versetti dell' "Esodo", il 19, il 20 e il 21, i quali nel testo originario risultano composti ciascuno di 72 lettere.

I 72 nomi di tre sillabe degli Shemamphorash si ottengono dalle combinazioni di tali lettere estratte dal testo sacro e combinate secondo certe chiavi note ai Kabalisti : le virtu' e l'azione degli Shemamphorash discendono dalla sintesi del nome di ognuno con uno dei due nomi divini "IAH" o "EL".

Orbene, cio' che attrasse la nostra attenzione su questi potenti reggitori del mondo invisibile fu la correlazione della loro influenza con lo zodiaco e la loro utilizzazione magica in chiave astrologica. Nella Kabbalah operativa, infatti, ognuno di tali geni governa un quinario di gradi equidistanti dello zodiaco, vale a dire 5 quintili in successione a partire dal primo grado assegnato. Il numero 72 percio' "e' degno di rimarco" dice Cornelio Agrippa[3] nel suo monumentale trattato "De occulta philosophia", aggiungendo che :

Enrico Cornelio Agrippa

"...questo numero presenta molta analogia col dodici; cosi', ciascun segno celeste essendo diviso in sei parti ne risultano settantadue numeri quinari ai quali presiedono settantadue angeli e altrettanti nomi divini; ciascun numero quinario presiede un linguaggio particolare con tanta efficacia che gli astrologi e i fisionomi possono divinare l'idioma di cui uno e' oriundo".

Nel capitolo 25°; dell'opera citata Agrippa, per non restare nel vago, illustra specificamente "in qual modo i dottori ebrei estraggono i nomi sacri dalle sacre scritture (...) con le tavole di Ziruph"[4].

Attingendo alle stesse fonti di Agrippa il noto kabalista "Lenain" ne "La scienza cabalistica" - con sottotitolo "L'arte di conoscere e Geni Benefici", edito a Parigi nel 1823, illustra con ampio supporto di tavole applicative i vari sistemi di astrologia kabalistica mediante i quali gli Shemamphorash possono essere utilizzati[5].

Anche Ene'l nel suo trattato di astrologia kabalistica "Trilogia de la rota" da' ampio spazio alla stessa materia e giunge perfino ad intravedere una certa correlazione tra gli Shemamphorash e gli esagrammi dell' "I King " cinese[6].

Considerammo a questo punto che se il quintile aveva tanta importanza nell'astrologia dei kabalisti la sua inclusione nell'astrologia tolemaica era un'avventura da tentare.

Ma per maggiore sicurezza spingemmo ancora piu' a fondo la nostra indagine sui suoi elementi costitutivi e cio' anche al fine di trarne delle specifiche regole applicative.

Sulle virtu' del 72 e sulla sua natura di "numero ciclico", specie in relazione a grandiosi fenomeni naturali quali quello dei Saros e il calendario precessionale, avevamo gia' trattato a sufficienza ne "L'Astrologia Perduta" e su tale materia non ci ripeteremo[7]. Per ragioni di spazio ometteremo anche l'importante tema del quinario degli elementi della tradizione orientale, pure raffigurato dall'ideogramma della stella a cinque punte e limiteremo piuttosto la nostra indagine ai "misteri della pentade" dell'insegnamento pitagorico.

In tale ambito al numero CINQUE e' stata sempre attribuita una straordinaria importanza, anzi tutto per la sua naturale vocazione a conciliare i diversi e gli opposti grazie alla sua strutturale derivazione dalla somma del primo numero pari il due col primo numero dispari il tre.

Plutarco di Cheronea

Nei suoi "Discorsi Pitici" e specificamente nel discorso "Sulla E di Delfi", Plutarco, nell'associare questa lettera dell'alfabeto greco al cinque, dice che questo numero poiche' risultante dalla fusione del due col tre "... E' stato anche chiamato MATRIMONIO in base all'analogia del pari col femminile e del dispari col maschile" e aggiunge che: "esso e' stato pure detto NATURA perche' quando e' moltiplicato per se stesso, termina di nuovo con se stesso ... ",

"per tale ragione", prosegue l'autore, "ha un suo specifico modo di comporsi, poiche' fa si' che il numero risultante termini una volta col cinque e una volta con la decina : e cio' si verifica indefinitamente e, in tale guisa, questo numero imita il principio ordinatore dell'universo(...)."

"L'incontro della pentade con se stessa, poi," secondo Plutarco, "non fa nascere nulla di imperfetto ne' di estraneo, ma presenta dei mutamenti determinati, dal momento che fa nascere o se stessa o la decina, cioe' la sua stessa specie o la PERFEZIONE."

"E' chiaro d'altronde", conclude Plutarco, "che ad Apollo viene assimilata la pentade la quale ora produce se stessa da sola - come "fuoco" - e poi produce da se' la decade come 'cosmo'."

Nella scuola pitagorica, dunque, il cinque e' la cifra che esprime l'unita' nella molteplicita', la combinazione e la sintesi dei diversi e il flusso e il riflusso costante della realta' fenomenica in evoluzione. In questo processo Apollo rappresenta la forza coesiva dell'insieme mentre Dioniso - che in qualche modo e' il suo volto in ombra - presiede alla continua genesi delle forme manifeste che perennemente si creano, si dissolvono e si riformano in un continuum senza fine.

Sulle leggi del quinario e "della sua scala" riferisce anche Agrippa il quale, nell'opera gia' citata, puntualizza che il 5

"...non ha scarsa efficacia"

e dopo avere esaltato le virtu' di questo numero con varie correlazioni analogiche (cinque sensi, cinque potenze dell'anima, cinque dita, cinque pianeti erranti, cinque specie di cose miste, cinque specie di animali ecc.), afferma che

"Dio compone tutto con cinque cose : l'essenza, la somiglianza, la diversita', il senso e il movimento"

e aggiunge che:

"Il quinario ha anche molta efficacia nelle cerimonie perche' nei sacrifizi scaccia gli spiriti maligni e nelle cose naturali guarisce e preserva dai veleni. Lo si chiama il numero della felicita' e della grazia ed e' il sigillo dello Spirito Santo, il legame che tutto unisce e il numero della croce (...)."

Infine Agrippa avverte che:

"i filosofi pagani l'hanno consacrato e dedicato a Mercurio, l'araldo degli dei, l'interprete dei superi, (...), l'eloquente, il saggio, il ragionevole, colui che fa guadagnare, l'intermediario tra le potenze celesti e infernali, maschio coi maschi e femmina con le femmine, il fecondissimo per possessione di ambo i sessi."

L'autore chiude l'elencazione delle qualita' di Mercurio, tra cui e' compresa quella di "Notaio del Sole", ricordando che Lucano ha attribuito a questo nume il potere di rischiarare tutto cio' che e' oscuro e di mettere in luce tutto cio' che e' nascosto.

Sui significati occulti del numero cinque vi sarebbe ancora moltissimo da dire ma, al riguardo bastera' rimandare alle opere specializzate sul simbolismo, tra le quali l'ottimo dizionario di Jean Chevalier e Alain Gheerbrant.

Ai fini della nostra indagine invece sara' piu' utile spostarci su un altro campo, precisamente quello dei calendari venusiani delle civilta' antiche anche mesoamericane.

Questi calendari astronomicamente si basano sulle cicliche triple congiunzioni tra Venere, il Sole e la Luna le quali periodicamente si formano in cinque punti equidistanti dello Zodiaco, segnando in cielo nei loro progressivi incontri i vertici di una grandiosa stella a cinque punte. Su tale grandioso fenomeno celeste e sulle sue correlazioni con l'architettura sacra - in essa compreso il complesso megalitico di Stonehenge - meritano di essere citati i magnifici saggi di Sergio Ghivarello pubblicati recentemente da "Linguaggio Astrale" [8]

A noi basta qui unicamente osservare, di la' dall'indagine sul quintile, come l'esclusione dall'astrologia tolemaica di simili grandiose epifanie uraniche e di tutto cio' che attenne al campo del Sacro immancabilmente riflesso nella scienza degli antichi, abbia spesso limitato la nostra cultura e formazione di astrologi.

Ma tornando al nostro tema, poiche' Plutarco e Agrippa ci avevano fornito un'indicazione preziosa sulla natura doppia e "mercuriale" del cinque e poiche' trovammo assolutamente logica tale qualificazione simbolica, data l'analogia tra le leggi della pentade e gli attributi del dio alato e dell'omonimo pianeta, attribuimmo al quintile una pregnante azione mercuriana, e non senza ragione.

Nel nostro sistema di astrologia quantificata ognuno degli aspetti esprime nella sua azione le valenze simboliche di un pianeta, cosicche' :

- il sestile, in virtu' del suo simbolismo esagonale, secondo noi ha natura venusiana perche' produce - come i due triangoli incrociati - armonia e coesione;

- il trigono, poiche' connaturato al 3 e al triangolo, produce ogni forma di sviluppo e per tale proprieta' espansiva e' gioviano;

- la quadratura, connessa al quadrato e al raddoppio del primo numero pari, il due - numero del dissidio e della scissione della monade - e' l'aspetto della lacerazione e della crisi ed in cio' e' rapportabile a Marte;

- l'opposizione, esprimendo anch'essa i conflitti del due poiche' determinata dai due punti estremi della circonferenza i quali ne "limitano" l'infinita circolarita' e la spezzano, ha forti valenze inibitorie e percio' e' propria di Saturno;

- la congiunzione, infine, prelude al ritorno della diade all'unita', ma poiche' il successo o l'insuccesso di questa azione e' decretato dal grado di compatibilita' dei pianeti e degli altri elementi interessati, ha valenze venusiane di coesione e sintesi oppure valenze marziane di incompatibilita' e fratture, secondo i casi.

Aggiungendo alla serie in rassegna il quintile mercuriano e la sua azione ambivalente, completammo dunque in modo logico e organico il nostro sistema riflettendovi l'azione di tutti e cinque i pianeti.

Le nostre premesse teoriche trovarono piu' tardi sufficienti conferme nelle carte del cielo esaminate nelle quali anzi tutto risulto' confermato e, cosa anche migliore, pote' essere spiegato l' "effetto eureka", in termini di una speciale attitudine nei soggetti permeati in alto grado dai quintili a coniugare e sintetizzare ad un livello superiore le facolta' mentali maschili razionali e logiche, con le capacita' femminili ricettive, intuitive, analogiche e metalogiche presenti in varia natura in ogni individuo, e a produrre nei migliori casi cio' che nel linguaggio comune si definisce ispirazione, illuminazione, immaginazione creativa, talento, intelligenza feconda, pionierismo, lungimiranza o semplicemente versatilita'.

Notammo a parte cio' che il quintile e' molto attivo nei grandi appuntamenti col destino perche', come il suo astro Mercurio, il "notaio del Sole" che "mette in chiaro cio' che e' oscuro", cosi' l'aspetto funge da propulsore per l'affioramento in superficie di cio' che giace in latenza e in ombra. Ed ancora, poiche' il suo numero - il 5 - e' il numero delle trasformazioni, l'aspetto e' responsabile degli avvenimenti che determinano le grandi svolte esistenziali.

Il quintile, infine, data la sua correlazione con la stella a cinque punte pone talora l'individuo in un conflitto tra il bene e il male secondo il diverso significato che tale stella assume se dritta o rovesciata.

Ricavammo da tutto cio' diversi aforismi interpretativi riassumibili in questa sintesi :

Questi enunciati, teniamo a precisarlo, conseguono ad un processo logico-deduttivo basato sul simbolismo analizzato e dovranno, percio', essere confermati dall'esperienza.

Anche per questo suggerimenti e critiche ci saranno d'aiuto nel perfezionamento della nostra teoria sul quintile che auspichiamo possa rivelarsi utile.

Armando Profita

Note :